Tras silenciar a los saduceos, un doctor de la Ley —experto en la Torá— se acerca a Jesús para ponerlo a prueba preguntándole cuál es el mandamiento más grande.
En el judaísmo de la época existía una búsqueda constante por priorizar los 613 mandamientos de la Torá (248 positivos y 365 negativos) entre preceptos "pesados" (esenciales) y "ligeros" (secundarios).
En toda religión se presenta y subsiste la tentación recurrente de reducir la vida creyente a un cumplimiento burocrático de normas, costumbres o ritos, perdiendo de vista la clave central que sostiene toda la fe.
Jesús no inventa fórmulas nuevas, sino que fusiona dos textos fundamentales de la Escritura hebrea: el Shemá Israel («Amarás al Señor tu Dios...», Dt 6,5) y el amor al prójimo («Amarás a tu prójimo como a ti mismo», Lv 19,18). La gran novedad es declararlos inseparables: la dimensión vertical (Dios) y la horizontal (el prójimo) se necesitan mutuamente.
Jesús afirma que de estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas. La Escritura entera no es un catálogo rígido, sino la pedagogía del amor divino. La sanación interior del alma brota de amar a Dios con todo el corazón (voluntad y decisiones), el alma (afectos y emociones) y la mente (intelecto y energía): esto no es un mandato duro, sino una terapia espiritual.
Al ordenar nuestras facultades en Dios, recuperamos la imagen y semejanza divina con la que fuimos creados, teniendo en el prójimo el campo de prueba indispensable para esa sanación.
La unidad formal de la caridad, según Santo Tomás de Aquino, se funda en que no se trata de dos virtudes distintas, sino de una sola virtud teologal de la caridad (caritas). Amamos a Dios por sí mismo (Bondad Suprema), y al prójimo propter Deum (por Dios), al reconocerlo partícipe de la bondad y el amor del Creador.
El amor que toca la carne del sufriente: en la primera lectura, el amor a Dios se traduce en mandatos sociales bien precisos: defender al extranjero, a la viuda, al huérfano y devolver el manto empeñado al pobre antes de que se ponga el sol. Dios escucha el clamor de los desvalidos porque es compasivo; el culto a Dios se vuelve vano si se oprime al débil.
San Pablo felicita a los cristianos de Tesalónica por convertirse al Dios vivo abandonando los ídolos. Dejar los ídolos significa romper con los afectos divididos y las falsas seguridades para servir al Señor y a la comunidad con la alegría del Espíritu Santo.
Santa Teresa de Calcuta enseña que el amor a Dios y al prójimo son inseparables como las dos caras de una moneda. Saciar el "Tengo sed" de Cristo en la cruz requiere unir la adoración ante el Sagrario con la reverencia de tocar la carne herida del hermano más necesitado.
El Señor nos conceda superar las falsas dicotomías, equilibrar la liturgia (el amor a Dios) con la caridad y la justicia social (el amor al prójimo). Una fe sin compromiso social es estéril, y una acción social sin Dios se reduce a mera filantropía.
La medida "como a ti mismo" exige acoger la propia dignidad como creaturas amadas por Dios para poder ofrecer un amor sano y respetuoso a los demás. Supliquemos al Señor que purifique y unifique nuestras mentes y corazones para vivir una fe auténtica, alegre y comprometida.
¡Buen domingo!
